Predigt -A- 30. Sonntag - Allerheiligen

Liebe Schwestern und Brüder,

Jesus steigt auf einen Berg, setzt sich und lehrt. Die Szene erinnert an den Sinai und an Mose. Aber hier spricht nicht der große Vermittler des Gesetzes, sondern Gottes Sohn selbst.

Jesus beginnt mit einem paradoxen Zuspruch: Selig.
Er sagt: Selig seid ihr in einer Weise, die die gewöhnliche Logik der Welt aufbricht. Die Seligpreisungen sind paradoxe Verheißungen. Sie tragen Hoffnung  mitten in große Bedrängnisse.
Die Seligpreisungen sind kein moralisches Geländer, an dem wir uns mühsam nach oben ziehen können, sondern Zeichen dessen, was Gottes Reich schon jetzt hervorbringt in unserer so verletzlichen und verletzten Welt.

Seligkeit oder Heiligkeit beginnt also nicht mit religiöser Selbststeigerung, sondern mit der Entdeckung, dass Gott anders auf das Leben schaut als die Welt.

Gerade hier braucht es eine erste Unterscheidung. Die Seligpreisungen sind keine Schönfärberei des Elends. Jesus sagt nicht: Armut, Trauer, Verfolgung und Hunger seien nicht so schlimm. Er sagt auch nicht: Das Leid selbst sei der Weg zur Heiligkeit. Jesus offenbart aber, dass Gottes Reich gerade dort ansetzt, wo der Mensch an seine Grenze kommt.

Die Welt nennt gewöhnlich die Durchsetzungsfähigen, die Gesicherten, die Satten, die Einflussreichen glücklich.

Jesus widerspricht nicht durch ein romantisches Lob des Scheiterns, sondern durch die Offenlegung einer tieferen Wahrheit: Gott handelt gerade dort, wo der Mensch nicht mehr weiterweis, wo er nicht mehr aus sich selbst lebt.

Die erste Seligpreisung lautet: „Selig, die arm sind vor Gott, denn ihnen gehört das Himmelreich.“ Die alttestamentlichen Armen,  Anawim genannt, klingen an. Es sind die Niedrigen und Armen, deren Zuversicht nicht auf Besitz, sondern auf Gott beruht; zugleich wird der Ausdruck so geweitet, dass jeder gemeint ist, der seine Herkunft und Abhängigkeit von Gott erkennt. „Arm im Geist“ heißt nicht töricht, weltfern oder psychologisch schwach. Es heißt: nicht ganz von allem Möglichen vollgestopft zu, sondern die Seele offen zu halten für die Erfahrung der Gegenwart Gottes.

Die Wüstenväter etwa haben diese Armut des Herzens mit großer Nüchternheit gelebt. Sie war für sie das Wichtigste ihres Lebens. Wer arm vor Gott wird, wird empfangsfähig. Vielleicht ist genau das der Grund, warum diese Seligpreisung am Anfang steht. Solange das Herz nur von sich selbst voll ist, können die weiteren Verheißungen kaum greifen.

Dann sagt Jesus: „Selig, die trauern; denn sie werden getröstet werden.“ Auch hier gilt: Es geht nicht um ein Loblied auf die Schwermut. Trauer entsteht im biblischen Sinn nicht nur aus privatem Kummer, sondern ist vielmehr der Mut, den Riss der Welt nicht zuzudecken.

Die Trauernden sind jene, die die Wunden der Welt nicht verdrängen. In der ersten Lesung von Allerheiligen sieht Johannes die große Schar aus allen Völkern als Menschen, die aus der großen Bedrängnis kommen. Heilige sind also nicht Menschen ohne Tränen, sondern Menschen, die in den Tränen im Blick auf Gott nicht hoffnungslos werden.

Die dritte Seligpreisung spricht von den Sanftmütigen: „Sie werden das Land erben.“ Matthäus spielt hier auf Psalm 37 an, in dem es um jene geht, die die Erde nicht mit Gewalt an sich reißen, sondern Gott vertrauen. Sanftmut ist gezügelte Stärke, Kraft unter Disziplin. Gerade die Heiligen zeigen das immer wieder. Sie müssen nichts mit Gewalt an sich reißen, weil man Gott nicht an sich reißen kann.

Der Sanftmütige ist nicht der Wehrlose, sondern der, den die Logik der Vergeltung nicht mehr ausübt. Solche Menschen „erben das Land“. Sanftmut hat etwas mit der inneren Freiheit des Menschen zu tun, den Raum der Seele, den Gott berührt.

Die vierte Seligpreisung: „Selig, die hungern und dürsten nach Gerechtigkeit; denn sie werden gesättigt werden.“ Das Wort „Gerechtigkeit“ hat bei Matthäus einen besonderen Akzent. Es meint nicht bloß juristische Korrektheit oder private Tugendhaftigkeit, sondern jene rechte Ordnung vor Gott, in der das Leben heil wird. Es ist der Durst nach einer Welt, in der Beziehungen, Strukturen und Herzen heil werden.

Das heißt: Die Heiligen sind nicht die Satten. Sie haben einen Mangel in sich, aber es ist ein heiliger Mangel. Sie nehmen die Welt nicht hin, wie sie ist, und sie geben sich auch nicht mit dem Zustand ihres eigenen Herzens zufrieden. Ihre Sehnsucht richtet sich nach Gott hin.

Danach nennt Jesus die Barmherzigen: „Selig die Barmherzigen; denn sie werden Erbarmen finden.“ Diese Seligpreisung ist für Matthäus besonders wichtig, denn in seinem Evangelium zitiert er immer wieder das Hoseawort: „Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer.“ Die Seligpreisungen schilderten die Züge Christi selbst. Das heißt: Barmherzigkeit ist nicht bloß eine Tugend unter anderen, sondern eine Gestalt Christi. Aus der Gottes- und Nächstenliebe folgt unmittelbar konkrete Formen der Barmherzigkeit: den Armen beistehen, die Nackten kleiden, die Kranken besuchen, Trauernde trösten.

Gerade im Raum der Heiligen wird diese Barmherzigkeit konkret. Denn sie ist nicht nur eine Tugend unter anderen; sondern die Luft, die die Kirche atmet, wenn sie die Heilige Kirche Gottes ist.

Dann kommt die Seligpreisung der Herzensreinen: „Sie werden Gott schauen.“ Reinheit des Herzens ist keine sterile moralische Fleckenlosigkeit. Sie ist das Bemühen, auf Gott hin transparent zu sein.

Der Wüstenvater Abba Makarios lehrt über das Gebet: Es brauche nicht vieler Worte; es genüge zu sagen: „Herr, wie du willst, erbarme dich.“ Das ist eine Form reiner Herzensschlichtheit. Solche Schlichtheit ist nicht dumm; sie ist gereinigt. Und gerade sie öffnet den Blick auf Gott.

Dann nennt Jesus die Friedensstifter. Das ist vielleicht eine der am meisten missverstandenen Seligpreisungen. Friedensstifter sind nicht bloß freundliche Menschen, die Konflikte vermeiden. Es sind keine Beschwichtigungsprofis, sondern Menschen, die Konflikte mit der Wahrheit konfrontieren, damit Versöhnung werden kann. Gerade dies entspricht der biblischen Vorstellung von Frieden. Shalom ist nicht Ruhe um jeden Preis, sondern geheilte Ordnung, ehrliche, gute Ordnung. Die Friedensstifter sind deshalb Kinder Gottes, weil sie auf ihre Weise tun, was Gott tut: trennen, klären, heilen, neu verbinden. Das ist meistens anstrengend, alles andere als angenehm. Wer bloß den Konflikt zudeckt, stiftet keinen Frieden.

Friede entsteht nicht durch Druck und nicht durch bloße Konfliktvermeidung. Die Heiligen sind deshalb keine Weltflüchtigen, sondern Menschen des Friedens, weil sie gelernt haben, nicht an Verletzung, Macht und Selbstrecht festzuhalten. Das ist schwere Arbeit. Es ist eine Form der Gotteskindschaft.

Die letzte Seligpreisung spricht von Verfolgung, Schmach und falscher Anklage um Christi willen.

Heilige sind nicht nur die milden Gestalten des Trostes. Viele von ihnen sind Märtyrer, Bekennende, Missverstandene, Ausgegrenzte, Menschen, die um der Wahrheit Christi willen einen Preis gezahlt haben. Ihr Zeugnis gibt der Kirche neue Lebenskraft.

Zusammenfassend gesagt: Die Seligpreisungen zeichnen das Antlitz Christi. Das heißt: Die Heiligen sind nicht deshalb heilig, weil sie Höchstwerte auf einem Tugendbarometer erreicht hätten, sondern weil in ihnen etwas vom Antlitz Jesu sichtbar geworden ist.

Das Zweite Vatikanische Konzil sagt in Lumen gentium, der dogmatischen Konstitution, dass alle Gläubigen nach Maß ihrer eigenen Lebenslage zur Heiligkeit berufen sind, und dass diese Heiligkeit in einem Leben des Glaubens und der Liebe sichtbar wird. Dasselbe Kapitel erinnert daran, dass Eltern im Haus die ersten Verkünder des Glaubens sind und dass das Familienleben selbst Ort von Heiligkeit ist. Die Heiligen kommen aus allen Lebensformen. Die große Schar aus Offenbarung 7 ist deshalb nicht nur geografisch weit, vielmehr auch existentiell weit: Eheleute, Eltern, Unverheiratete, Arbeiter, Lehrerinnen, Kranke, Arme, Ordensleute, Gerechte, Märtyrer. Heiligkeit hat viele Gesichter, aber nur eine Form: das Antlitz Christi.

Wer die Seligpreisungen hört, hört nicht bloß acht schöne Sätze. Er hört das Herz Christi schlagen. Und wer das Herz Christi schlagen hört, hat sich schon auf dem Weg der Heiligkeit begeben. Amen.