Predigt -A- 21. Sonntag

die öffentliche Meinung über Jesus ist positiv. Die Menschen halten viel von ihm. Er ist alles andere als eine bedeutungslose belanglose Person. Er wird auch nicht spöttisch gesehen, sondern doch wohl eher ehrfürchtig.

Und gerade das macht die Szene so aktuell. Das Problem des christlichen Glaubens ist ja nicht so sehr, dass man ihm grob feindselig begegnet. Es kann auch in einer gewissen frommen Achtung bestehen, die Jesus zwar hoch einschätzt, aber im letzten doch nicht richtig erkennt.

Man kann Christus groß nennen und ihn doch verfehlen. Man kann ihn als prophetischen Menschen ehren und gerade dadurch seine eigentliche Identität nicht sehen. Das Evangelium beginnt also mit einer Kritik der religiösen Öffentlichkeit. Was „die Leute“ sagen, ist nicht ohne Wahrheit – aber es reicht nicht.

Dann folgt der Schnitt, der den ganzen Text trägt: „Ihr aber – für wen haltet ihr mich?“ Mit diesem „ihr aber“ verlässt Jesus die Sphäre des Gerüchts, der religiösen Typisierung. Die Frage wird persönlich. Glaube ist nie bloß Übernahme eines überlieferten Bildes von Jesus. Glaube ist Antwort auf eine Anrede Christi selbst. Man kann sich auf Dauer nicht hinter den Ansichten anderer verschanzen. Irgendwann wird aus der Frage nach „dem Christentum“ die Frage nach Christus. Und die lautet nicht: Welche religiöse Figur ist Jesus ungefähr? Sondern: Wer ist Jesus für mich?

Petrus antwortet: „Du bist der Messias, der Sohn des lebendigen Gottes.“ Dieser Satz ist kein Produkt kluger Überlegung.

Jesus lobt Petrus nicht wegen seiner Klugheit. Er sagt ausdrücklich: „Selig bist du, Simon Barjona; denn nicht Fleisch und Blut haben dir das offenbart, sondern mein Vater im Himmel.“ Das ist der Schlüsselsatz. Glauben ist hier gerade nicht Produkt religiöser Scharfsinnigkeit. Petrus ist nicht deshalb selig, weil er schneller kombiniert hätte als die anderen. Er ist selig, weil ihm etwas offenbart wurde. Das heißt: Der wahre Glaube ist nicht bloß Ergebnis menschlicher Reflexion, sondern Gabe des Vaters. Man kann Theologie treiben, die Schrift studieren, historische Urteile bilden und religiös urteilsfähig sein – und doch die eigentliche Wahrheit Jesu nicht erfassen, wenn Gott sie einem nicht erschließt.

Petrus ist nicht deshalb Fels, weil er aus sich heraus unerschütterlich wäre. Er ist Fels, weil er im Augenblick des Bekenntnisses vom Vater her berührt ist. Er ist von Jesus geliebt und angeredet, ehe er Amtsträger wird. Das kirchliche Amt ist im Evangelium nie zuerst Funktion. Es entspringt der vorangehenden Gnade. Wenn diese Reihenfolge verloren ginge, wenn die Gnade nicht die Grundlage der Kirche wäre, würde aus ihr ein Apparat, ein Verwaltungsapparat.

Und nun kommt der Satz, der das ganze Evangelium in eine neue Stufe hebt: „Und ich sage dir: Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen.“

Jesus baut seine Kirche auf Petrus, der die Vollmacht des Bindens und Lösens empfangen wird. Es ist wichtig, diesen Satz mit größter theologischer Nüchternheit zu hören. Jesus sagt nicht: Du bist jetzt einfach der Erste unter Gleichrangigen im rein organisatorischen Sinn. Er sagt: Auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen. Kirche ist nicht bloß eine religiöse Erinnerungsgemeinschaft an Jesus, sondern etwas, das Christus selbst baut, auch heute noch. Und Petrus erhält darin einen realen, unvertauschbaren Platz.

Doch auch dieser Satz muss vor einem Missverständnis geschützt werden. Petrus ist nicht Fels anstelle Christi. Christus bleibt der eigentliche Bauherr. Petrus trägt nicht die Kirche aus eigener persönlicher Souveränität. Petrus hat eine geborgene Verantwortung. Der Fels ist also nicht Konkurrenz zu Christus, sondern Form seiner bleibenden Treue zur Kirche. Wer das vergisst, verzerrt das Petruswort entweder in autoritären Triumph oder in antikirchliche Ablehnung des Petrusamtes. Das Evangelium selbst hält beides zusammen: den Vorrang Christi und den realen Auftrag des Petrus.

Der zukünftige Fels ist noch ein Mann des „kleinen Glaubens“, und unmittelbar nach dem Bekenntnis beginnt Jesus von seinem Leiden zu sprechen, worauf Petrus ihn zurückweisen will und von Jesus eine scharfe Zurechtweisung erhält. Der Fels ist nicht von Natur aus felsenfest.

Er bleibt ein Mensch, der Gnade empfängt, aber immer lernen muss; der bekennt, aber auch irrt; der getragen wird, bevor er trägt. Die Kirche ist also von Anfang an auf Gottes Gnade gebaut, nicht auf einen Helden.

Petrus ist nicht Fels, weil er der innerlich makellos Klarste, der moralisch Vollendetste oder der psychologisch Stabilste wäre. Er ist Fels, weil Christus handelt, weil Christus aus seinem Bekenntnis und trotz seiner Schwäche etwas macht. Wer das ernst nimmt, versteht sofort, dass das Fundament der Kirche nicht menschliche Perfektion ist. Es ist die Gnade, die einem schwachen Menschen eine Aufgabe anvertraut und ihn durch diese Aufgabe hindurch formt.

Im Kapitel 2 der Regel des heiligen Benedikt heißt es, der Abt „vertrete die Stelle Christi“ im Kloster; gerade darum dürfe er nichts lehren, anordnen oder befehlen, was von den Weisungen des Herrn abweicht. Alles, was er lehre und gebiete, solle wie Sauerteig der göttlichen Gerechtigkeit die Herzen seiner Jünger durchdringen, und er solle alles Gute und Heilige mehr durch Taten als durch Worte zeigen. Wo Vollmacht im Namen Christi verliehen wird, ist sie immer Dienst, Dienst, der größer ist als der Träger der Vollmacht. Es geht nicht um eigene Ideen, sondern um die Weisungen des Herrn.

Unser Evangelium enthält noch zwei fundamentale Aussagen:

„Die Mächte der Unterwelt werden die Kirche nicht überwältigen.“

Kirche ist mehr als ein Machtapparat. Sie ist Beziehungsraum, der auch im Scheitern Bestand hat.

Heidegger würde sagen: Hier geht es um ein Bleiben-können, trotz der Erfahrung von Endlichkeit.

Kirche lebt nicht davon, dass sie alles im Griff hat, sondern davon, dass sie getragen ist, dass sie bleibt trotz der irdischen Erfahrung der Beschränkung, der Hinfälligkeit.

Die zweite Aussage:

„Ich werde dir die Schlüssel geben.“

Schlüssel öffnen. Sie verschließen nicht primär. Sie machen Zugang möglich. Johannes Bours sagt treffend: „Kirchliche Vollmacht ist keine Macht über Menschen, sondern Verantwortung für Zugänge.“ Binden und Lösen ist keine juristische Gewalt, sondern geistliche Unterscheidung.

Wenn wir also heute fragen, was dieses Evangelium uns sagt, dann vielleicht dies: Christlicher Glaube beginnt nicht mit dem, was „man“ über Jesus sagt. Er beginnt dort, wo ein Mensch sich von Christus persönlich gefragt weiß. Kirche entsteht nicht aus einer religiösen Mehrheit, sondern aus dem Bekenntnis zu Christus als dem Sohn des lebendigen Gottes. Autorität in der Kirche ist nicht Besitz, sondern Dienst an dieser Wahrheit Christi. Und wer in der Kirche Verantwortung trägt, ist nicht deshalb groß, oder gar ein Fels, weil er stark wäre, sondern aus empfangener Gnade Christi. Die Kirche steht nicht auf unerschütterlichen Menschen. Sie besteht aus schwachen Menschen, die aber von Christus gehalten sind.
Amen.